Entre o calor e o congelamento

Quantas vezes morremos por pequenos assassinatos que a vida cotidiana nos impõe?

Se como dizia Drummond, o sofrimento é inevitável mas a dor é opcional, a verdade é que vamos ficando fortes em nossas ostras interiores na relação com tantos desatinos em nosso entorno.

O fugaz, a insensibilidade nas relações, principalmente quanto à dor alheia, vai nos mostrando, pouco a pouco, que o caminho é um só, o refugio em nossa própria caverna onde espreitamos sob o fogo da consciencia as sombras projetadas de nossos próprios desencantos.

Tudo e todos a buscar tesouros corpusculados em quimeras vãs, devaneios insólitos em colchões de insensatez mil. Para quê? Encontrar razões que mascarem a real tragédia do abandono humano, largado à sua própria sorte, tem sido a subsistência mecânica de muitos pragmatistas cartesianos.

Tentamos, permanentemente, tornarmo-nos algo que ainda não somos, esse eterno devir que nos devora e que justifica para os insensatos seu próprio existir, seus cantos de sereia, sua nebulosa realidade projetada pela paradoxal ausência de si mesmos.

O que somos? nunca saberemos pois o existir está sempre um passo adiante.

O momento, é gozo já realizado, vazio, que aspira e sobrevive do devir de eternos novos preenchimentos.

Triste sina humana, condenados a existir por cada instante futuro desconhecido.

O absurdo de ser obrigado a marchar dentro de engrenagens sociais, de necessidades artificialmente criadas é o grilhão daqueles em que pulsa, pelo menos, uma tenue névoa de consciencia.

Se somos obrigados a viver, escravos de aspirações autogeradas que mascaram a falência nos resultados sobre a busca do nós mesmos, nos refugiamos nos "pecados capitais" cotidianos, na busca do conhecimento, na busca de ser, dessa coisa engraçada chamada prazer, e, de busca em busca, tornamo-nos marionetes buscantes de entornos de nosso alter, fiéis depositários de nossos próprios desatinos perceptivos.

A dor está na própria alma quando compreende que nunca é, e talvez nunca será, pois precisa, sempre, até para poder prosseguir, da busca da miserável resposta ascendente e progressiva, auto caminhante, do instante seguinte, essa "cenoura" maldita.

O rei está nú, pois sob seu olhar, percebe que suas roupagens e coroa, travestidas do olhar de tantos outros, lhe foram tiradas pela angustiante percepção da própria autoconsciencia nesse ilimitado peso do existir, no imenso deserto de nós mesmos ! Bom sono a todos !!!!

By Gildo.

O LOUCO

Perguntais-me como me tornei louco. Aconteceu assim:

Um dia, muito tempo antes de muitos deuses terem nascido, despertei de um sono profundo e notei que todas as minhas máscaras tinham sido roubadas – as sete máscaras que eu havia confeccionado e usado em sete vidas – e corri sem máscara pelas ruas cheias de gente gritando: “Ladrões, ladrões, malditos ladrões!”

Homens e mulheres riram de mim e alguns correram para casa, com medo de mim.

E quando cheguei à praça do mercado, um garoto trepado no telhado de uma casa gritou: “É um louco!” Olhei para cima, para vê-lo. O sol beijou pela primeira vez minha face nua.

Pela primeira vez, o sol beijava minha face nua, e minha alma inflamou-se de amor pelo sol, e não desejei mais minhas máscaras. E, como num transe, gritei: “Benditos, benditos os ladrões que roubaram minhas máscaras!”

Assim me tornei louco.

E encontrei tanto liberdade como segurança em minha loucura: a liberdade da solidão e a segurança de não ser compreendido, pois aquele que nos compreende escraviza alguma coisa em nós.

Gibran Khalil Gibran

O conceito de angústia

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O Conceito de Angústia
Mariah de Olivieri

A angústia arrasa. Demole certezas, aniquila. Contudo, em algumas situações, pode ser deveras educativa.

Sören Kierkegaard desenvolveu um inusitado olhar para essa aflição, escrevendo a obra que se constituiu no verdadeiro tratado sobre esse tema: Trata-se do livro O conceito de Angústia (KIERKEGAARD, 1968).

Estamos cientes de tratar-se de uma obra complexa, com várias histórias e metáforas. Kierkegaard, neste livro, expõe sua teoria a respeito de Angst[1] (alude Vigilius Haufniensis, autor heterônimo da obra). Este personagem foi um profundo perito da dogmática e conheceu na angústia, o insondável abismo da existência humana.

Vigilius tece um esclarecimento psicológico a respeito da questão da angústia, que, em sua visão constitui-se o componente primeiro no indivíduo, estando presente em todas as horas, em todas as ocasiões, sendo o próprio sinal da fragilidade humana.

A angústia consiste em um estado d’alma que carcome todas as coisas do mundo finito, acendendo a chama da possibilidade, deixando expostas todas as ilusões do cotidiano:

O sentimento de angústia já se manifestava entre os gregos, em sua crença no sofrimento diante do destino, sobretudo do destino trágico.

O sentimento de angústia dado por Deus, para Vigilius, foi uma pré-condição para a queda, e está inserido na vida de todo indivíduo. Por outro lado, entre os judeus da antiguidade, a angústia se apresentava através do conceito de culpa frente à lei moral. Entretanto, para Kierkegaard, a angústia torna-se um alento positivo para o indivíduo, guiando-o pela fé e de volta à Deus.

Neste momento, quando o indivíduo consegue se desvencilhar de todo o emaranhado de conceitos ilusórios que o prendem à pseudo-realidade, ele se encontra só perante Deus, ele está nu diante de Deus; neste momento, há apenas o indivíduo e sua fé.

Kierkegaard aborda destarte a definição de liberdade, isto é, como a liberdade, que é o dom mor do indivíduo, se origina:

Voltando-se para dentro de si próprio, o gênio religioso acha a liberdade. O destino nenhum medo lhe infunde, visto que não entende qualquer serviço no exterior e a liberdade, para ele, é identificada com sua beatitude, [...], porém, a liberdade de saber, no seu íntimo, que em si mesmo é a liberdade (KIERKEGAARD, 1968, p.112-113)[3].

A existência é o reino da liberdade e se apresenta como uma infinita possibilidade. Esta situação da complexidade da existência está repleta de possibilidades, o que implica em responsabilidades, que levam o indivíduo a uma espécie de vertigem espiritual. A angústia existencial é o resultado de uma experiência interior, é quando o indivíduo se depara com as ilimitadas possibilidades de sua própria liberdade.

Esta liberdade, através da possibilidade, é uma grande aflição e, ao mesmo tempo, uma dádiva, constituindo-se em uma qualidade do indivíduo espiritualmente evoluído. De acordo com Kierkegaard, a possibilidade é a mais pesada das categorias, pois na possibilidade tudo é igualmente viável.

A angústia é a realidade como possibilidade antes mesmo dela existir; é a experiência que todo o indivíduo tem que passar um dia, que mais cedo ou mais tarde bate em sua porta, fustigando sua alma e rompendo com todas as certezas.

Kierkegaard afiança que quando o indivíduo conclui a escola da possibilidade, ele sabe, melhor que nenhum outro, que não está apto a exigir nada da vida, e que o caos reside dentro de si.

Portanto, o indivíduo que não deseja afundar-se na miséria da finitude é forçado a, no sentido mais profundo, atirar-se nos braços da infinitude. Deste modo é que, para Vigilius, a angústia auxilia o indivíduo a se tornar quem ele deve realmente e verdadeiramente ser. Pois é somente através da possibilidade e da angústia decorrente desta que o indivíduo atinge o ápice da fé.

Quando administradas corretamente, as descobertas da possibilidade descortinam todas as finitudes, e deixam a descoberto todas as ilusões mundanas, fúteis e mesquinhas.

Destarte, a liberdade não encontra na finitude onde se apoiar e se sustentar. De tal modo, só o indivíduo que é formado pela possibilidade, estará formado segundo sua infinitude. Aqui a possibilidade é considerada como que uma ameaça, por fornecer ao indivíduo inúmeras opções.

Somente o indivíduo que atravessou a angústia da possibilidade, só este está plenamente apto a não sentir angústia; não porque a evite, mas sim porque esta sempre perde sua potência ante a possibilidade. Por isso, quem aprendeu a angustiar-se impecavelmente, aprendeu o supremo saber.

Kierkegaard sustenta que o indivíduo necessita recuperar seus valores mais profundos e verdadeiros, possibilitando através deste processo o resgate de sua individualidade, para que ele se torne um indivíduo singular. Através desse processo, o indivíduo adquire a consciência de que, sendo verdadeiro em sua essência e em seu querer, isto o possibilita encontrar paz para seu atormentado espírito; desta maneira, o indivíduo se torna um sujeito pleno, um verdadeiro si mesmo e assim, está apto à abandonar a angústia.

Kierkegaard acredita que o indivíduo que se gaba por nunca ter se angustiado deve ser muito sem espírito, pois o indivíduo dotado de espírito, certamente em algum momento de sua existência, foi ou será invadido pela angústia; assim sendo, o indivíduo só adquire sua individualidade através da experiência formadora da angústia.

É através desse rito de passagem, proporcionado por esta experiência que o indivíduo é conduzido aos braços da fé. Isto significa que o indivíduo, formado pela angústia através da fé, erradica justamente o que a angústia produz, ou seja, as incertezas da existência; é a angústia, inclusive, que auxilia o indivíduo a elaborar quem ele é realmente, onde se encontra existencialmente e para onde ele deve ir através de suas escolhas; e, assim, o guia ao encontro de Deus, a entregar-se a Deus. Segundo Kierkegaard, a única forma de escapar da angústia é, pois, dar o salto da fé:

Se forem administradas ordenadamente as descobertas da possibilidade aí, a possibilidade há de descobrir todas as finitudes, mas há de idealizá-las na figura da infinitude, dominará o indivíduo na angústia, ate que ele, por sua vez, as vença na antecipação da fé. (VALLS, 2008)[4].

Para Kierkegaard, a experiência da angústia descortina o destino humano em toda a sua magnificência. Através do auxílio da fé, a angústia educa a individualidade a repousar na Providência.

Assim é que a real aprendizagem da angústia representa o supremo saber, pois ela constitui o possível da liberdade no sentido pleno da palavra; pois somente através do estabelecimento da relação absoluta com Deus é que o indivíduo alcança com profundidade o entendimento de sua existência.

Nudez

A nudez absoluta é uma mentira. Não se é totalmente transparente.
A nudez em pelo é impossivel para um ser humano com consciencia. Por isso nos vestimos.

Nilton Bonder

Liberdade e Substância

Portas, em, e para todos, de nós, em nós....

" Com o coração se pede; com o coração se procura; com o coração se bate (a porta); e é ao coração que a porta se abre" 
( Santo Agostinho, filósofo e teólogo romano).


postado no Facebook  por Maria A.A. Hildebrand

Carminhar com as nossas sombras...

"Onde o amor impera, não há desejo de poder; e onde o poder predomina, há falta de amor. Um é a sombra do outro".


Carl Jung 

A sensibilidade sem limites de Mariangela Barreto

Fotos de Mariangela Barreto


‎"Nunca se sabe o que vai acontecer, e é bonito não saber. Esta é a beleza e o êxtase da vida: o fato de ela ser uma constante surpresa. Se fosse previsível, seria mecânica.

Ela não é previsível - há sempre surpresas reservadas e, quanto mais alerta você estiver,mais surpresas haverá."OSHO

De: Mariangela Barreto

de Tuga Martins

ATITUDE !

Entrelaçamentos cósmicos....

Para os que se acham PHDs em sacanagem.....

PÁSCOA É PASSAGEM E RESSURREIÇÃO. QUE EM TODAS AS SUAS PASSAGENS DO COTIDIANO HAJA A RESSURREIÇÃO DE SUAS ESPERANÇAS, DE SUAS ALEGRIAS, DE SUA LUZ INTERIOR. FELIZ PÁSCOA A TODOS !!!!

A história da Páscoa

A maioria das tradições do feriado religioso da Páscoa está contida nos rituais pagãos, o que gerou grande variedade de lendas, ícones, símbolos e costumes, que passaram a fazer parte da celebração.

Séculos antes do nascimento de Cristo as tribos pagãs da Europa adoravam a bela deusa da primavera - EE-ah-tra, depois Eostre. Festivais para celebrar o nascimento da primavera eram organizados em honra da entidade no final de março, tempo do equinócio de inverno no hemisfério norte.

Filólogos acreditam que a palavra Eostre evoluiu em inglês para Easter e em alemão para Ostern, que significam Páscoa. Outros associam a palavra Easter com o nascer do sol no Este.

A Páscoa já era celebrada pelos judeus antes mesmo do nascimento de Jesus, com outro sentido: o de liberdade, após anos de escravidão no Egito.

Para nossa civilização cristã, "Páscoa" tem origem hebraica (Pessach) e significa passagem pois celebra o renascimento de Jesus Cristo e sua ascensão ao céu, dois dias depois da morte na cruz (sexta-feira santa).

DATAS CONTRADITÓRIAS

Os cristãos e judeus celebravam a Páscoa/Pessach no mesmo dia. Os cristãos, sempre muito ligados a tradições, desejavam unificar a suas celebrações de Páscoa e fizeram articulações nesse sentido.

As Igrejas (ortodoxa e romana) aceitaram mudar o dia do Pessach, mas a data permaneceu em aberto.

O Imperador Constantino I, que havia aderido ao cristianismo pediu que o Papa Gregório XIII aproveitasse o encontro líderes religiosos ecumênicos no Concílio de Nicea, na Ásia Menor (atual Turquia) em 20 de maio de 325, para fixar uma data oficial: o primeiro domingo após a primeira lua cheia a partir do primeiro dia de primavera.

Como o Concílio não conseguia chegar a um acordo, Constantino enviou cartas aos líderes que não haviam comparecido. As cartas pedindo uma celebração uniforme ignoravam o calendário judaico (e seu Pessach) sob a alegação de que os judeus rejeitavam Cristo.

Por falta de consenso, as celebrações prosseguiram em datas diferentes: as Igrejas do leste europeu (ortodoxas) passaram a seguir o calendário Juliano. As do oeste (romanas) adotaram as determinações do Papa Gregório.

OVOS DE PÁSCOA

O ovo é considerado a mais perfeita embalagem natural. Em diversas culturas também simboliza o começo do universo. Os sacerdotes druidas escolheram o ovo como símbolo de sua seita. Outra corrente assegura que o ovo é símbolo pascal inspirado no costume chinês de colorir ovos de pata, para celebrar a vida que deles se origina.

Ovos eram cozidos e comidos durante os festivais do antigo Egito, Pérsia, Grécia e Roma. Coloridos, eram presenteados para celebrar a chegada da florida primavera, depois do inverno branco no Hemisfério Norte.

Estas culturas tinham o ovo como emblema do universo, a palavra da suprema divindade, o princípio da vida.

Vários costumes associados à Páscoa não existiam até o século XV.

Acredita-se que os missionários e os cruzados trouxeram para a Europa Ocidental o costume de presentear com ovos. Na época medieval, eram pintados de vermelho para representar o sangue de Cristo.

Os cristãos adotaram esta tradição e o ovo passou a ser o símbolo da tumba da qual Jesus ressuscitou.

Ovos de chocolate começaram a aparecer no século XVII. Ovos de plástico recheados de ovos de chocolate ou bombons surgiram na década de 60.

COELHO DA PÁSCOA

O coelho simbolizando a Páscoa também tem origem anglo-saxônica e pré-cristã - simboliza a fecundidade.

Lebres e coelhos eram associados à abundância da nova vida, após um inverno de privações. Na verdade era uma lebre – que já nasce com os olhos abertos - e não um coelho que simbolizava a Páscoa.

Desde a antiguidade a lebre, cuja gestação dura apenas um mês, era a representação da Lua, que neste mesmo espaço de tempo passa da escuridão da Lua Nova ao brilho da lua Cheia.

A última Lua cheia após o equinócio de inverno determinava a data da Páscoa. Também de acordo com as lendas, o coelho de Páscoa era um belo pássaro que pertencia à deusa Eostre e, um dia, transformou-se. Como no âmago - continuava pássaro, o coelho continuava a construir seu ninho e o enchia de ovos.

As crianças suíças acreditam que um cuco traz os ovos, as tchecas esperam que uma cotovia lhes traga presentes e as alemãs possuem outras duas opções, além do coelho : galos ou cegonhas.

No Brasil, tradição do coelho e dos ovos de Páscoa data do início do século XX. Foi trazida, em 1913, por imigrantes alemães.

LÍRIO DA PÁSCOA

O lírio - símbolo da pureza pela sua cor e delicada forma -também simboliza inocência e a vida junto a Deus.

AS PARADAS DE PÁSCOA

Nos primeiros tempos do cristianismo, aqueles que eram batizados durante a quaresma, usavam roupas brancas durante a semana da Páscoa como um símbolo da nova vida em Cristo.

Os já batizados usavam roupas novas neste mesmo período indicando a vivência de um novo tempo. Roupas novas e Páscoa eram símbolos da graça divina.

Durante a Idade Média na Europa, as pessoas formavam multidões no Domingo de Páscoa, usando suas roupas novas, daí começando a tradição das Paradas.

Os norte-americanos acreditam que quem usa roupa nova no Domingo de Páscoa, terá boa sorte durante o resto do ano.

CORDEIRO DA PÁSCOA

Prato tradicional do jantar de Páscoa, veio da tradição do Pessach judaico.

Borboletas também são usadas para significar renascimento, seu ciclo evolutivo a partir da crisálida é único no mundo animal. O estágio de casulo representa a crucificação e enterro de Jesus. O produto final, o lindo inseto voador, é associado à ressurreição.

BREVE HISTÓRIA DO CHOCOLATE

O cultivo do cacau começou nas civilizações que habitavam os atuais territórios do México e da Guatemala.

Os astecas e maias, habitantes daquelas regiões, acreditavam que o Deus Quetzalcoatl - personificação da sabedoria e do conhecimento - trouxera dos céus as sementes sagradas, um verdadeiro alimento dos deuses.

Em 1519, o explorador espanhol Fernão Cortez, impressionado com a mística que envolvia chocolate e a fama de seu poder afrodisíaco, estabeleceu no México uma plantação de cacau para o Rei Carlos V. Começou a trocar sementes de cacau por ouro, bem que não tinha o menor valor para o povo asteca.

O governo espanhol monopolizou o comércio de chocolate, estabelecendo impostos muito altos, o que fez com que se transformasse em bebida das classes privilegiadas

A França começou a cultivar cacau na Martinica. O plantio chegou à Jamaica, Trinidad e São Domingos e, posteriormente, às Filipinas e outras regiões da Ásia. A princesa espanhola Maria Teresa, mulher de Luís XIV, introduziu o hábito de tomar chocolate na corte francesa, o que logo se tornou moda.

A comercialização do pó começa após o invento da prensa pelo químico holandês Coenraad van Houten, juntamente com a manteiga de cacau.

Em 1819, François Louis Cailler abre a primeira fábrica de chocolates suíços.

Em 1826, aparece o chocolate misturado com avelãs moídas, idéia de Philipp Suchard.

Em 1875, Daniel Peter e Henri Nestlé inventam o chocolate ao leite.

O produto final foi cada vez se aperfeiçoando: mais macio, saboroso e cheio de ingredientes. Uma análise detalhada do chocolate revela que raramente é encontrada tanta energia e nutrientes naturais em um só produto.

A fabricação de chocolate, que começou em pequenas oficinas com equipamentos singelos, hoje tornou-se um rentável negócio de corporações multinacionais.

Fonte : www.lunaeamigos.com.br

Escolha o que prefere:

CONTEÚDO ou EMBALAGENS ?

Nietzsche, o Amor, a Música, as Pessoas

É Preciso Aprender a AmarQue se passa para nós no domínio musical? Devemos em primeiro lugar aprender a ouvir um motivo, uma ária, de uma maneira geral, a percebê-lo, a distingui-lo, a limitá-lo e isolá-lo na sua vida própria; devemos em seguida fazer um esforço de boa vontade — para o suportar, mau-grado a sua novidade — para admitir o seu aspecto, a sua expressão fisionómica — e de caridade — para tolerar a sua estranheza; chega enfim o momento em que já estamos afeitos, em que o esperamos, em que pressentimos que nos faltaria se não viesse; a partir de então continua sem cessar a exercer sobre nós a sua pressão e o seu encanto e, entretanto, tornamo-nos os seus humildes adoradores, os seus fiéis encantados que não pedem mais nada ao mundo, senão ele, ainda ele, sempre ele. 
Não sucede assim só com a música: foi da mesma maneira que aprendemos a amar tudo o que amamos. A nossa boa vontade, a nossa paciência, a nossa equanimidade, a nossa suavidade com as coisas que nos são novas acabam sempre por ser pagas, porque as coisas, pouco a pouco, se despojam para nós do seu véu e apresentam-se a nossos olhos como indizíveis belezas: é oagradecimento da nossa hospitalidade. Quem se ama a si próprio aprende a fazê-lo seguindo um caminho idêntico: existe apenas esse. O amor também deve ser aprendido. 

Friedrich Nietzsche, in "A Gaia Ciência"

Voa Alma, voa, eleva-Te, livre e acima desse insensato mundo....

http://www.youtube.com/watch?v=-LXl4y6D-QI

http://www.youtube.com/watch?v=NlprozGcs80&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=zuh3WyfVL2M&feature=related

O INDIVÍDUO é uma relação

Belíssima aula de filosofia sobre o conceito de INDIVIDUO com Carlos Cirne Lima, professor de MARCIA TIBURI e que ela compartilhou no facebook, acesse:

http://vimeo.com/39850861

"A inteligência move matéria"    Virgilio

Albert Einstein:

"NEM TUDO O QUE CONTA PODE SER CONTADO, E
NEM TUDO O QUE PODE SER CONTADO, CONTA".

O horizonte é sempre amplo para quem sabe olhar

Vale para todas as situações...

"Ou encontramos um Caminho ou criamos um".

Anibal

Barão de Itararé

'O TAMBOR FAZ MUITO BARULHO MAS É VAZIO POR DENTRO".

Mario Quintana

"O que mata um jardim não é mesmo alguma ausência, nem o abandono...
o que mata um jardim esse olhar vazio de quem por ele passa indiferente".

Isso é que é auto-estima !!!!

Tenho um amigo, dr. Alcir, de Rio Claro, que é um dos maiores advogados do Estado de São Paulo. Agora olha o perfil dele no facebook:
Profissão: "provador de venenos" sendo que a prioridade dele é o risco.
Somente um misto de lucidez, coragem e inteligência pode produzir uma auto estima assim.

Rumo à "Terra Prometida"....

ENTRADAS E SAÍDAS

Nietzsche já dizia, "não existem fatos, só interpretações". Deixou de dizer que essas interpretações podem ser pré-concebidas culturalmente.

A grande ironia em buscar saídas é que precisamos "entrar" para poder "sair". "Não Ser" para poder "Ser'. Simplesmente Tornar-se....

E só entramos, só avançamos, só evoluímos, se damos um passo adiante, arrojado, firme, desprendendo-nos do lugar onde estamos e buscando seguir adiante, para cima, na escala vibratória da Vida. Aceitar nossa incompletude exige coragem para sair da "arrogância" e aceitar que não somos maiores do que o Todo que nos contém. Que sabemos "tudo" ou que "aquilo" a que ainda não estamos acostumados deva ser descartado sem análise.

Acredito que o novo, o desconhecido, toda tentativa de entendimento pressupõe esvaziar-se de passados culturais para com um novo olhar tentar entender nossa função no Existir.

Jesus, o Cristo, já dizia que é preciso "nascer de novo" para entrar no reino "dos céus".

Até o ar que entra em nossos pulmões só entra depois da saída do ar de nossa respiração anterior, quando aquele "ar" já cumpriu a função dele no instante anterior, proporcionando-nos a Vida naquele instante.

Deixemos de lado o pré-concebido e saudemos a Consciência Cósmica do Universo com a vestimenta da plena Liberdade da Criação através de novos entendimentos.

Não podemos desistir. Não podemos sucumbir. Seria um acinte à essa Poderosa Energia Consciencial em nós, que insiste em nos manter vivos e que tenta, com todas as forças, trazer lucidez em nosso caminho evolutivo rumo a auto-percepção, auto-reflexão e auto-análise.

Aceitar e tentar entender o novo talvez seja a a única saída para entrarmos, realmente, em Nós Mesmos, saindo de tantas prisões culturais onde nos deixamos condicionar.

Por que mentimos?

A mentira é essencial na construção das sociedades.

E os humanos não são os únicos a desfrutar deste artifício

Rafael Bergamaschi, iG São Paulo

Como seria o mundo se ninguém pudesse mentir? Todos os políticos cumpririam suas promessas, ninguém manteria segredos e traição seria algo inexistente. Ao mesmo tempo, verdades inconvenientes, como o que as pessoas realmente pensam sobre seu peso ou seu cabelo, seriam ditas sem pestanejar. Normalmente vista como a vilã dos relacionamentos pessoais, a mentira existe porque nos ajuda a cumprir um propósito essencial: a convivência em sociedade.

De acordo com Mônica Portella, psicóloga e autora de “Como Identificar a Mentira”, são dois os principais motivos que levam as pessoas a mentir: proteger-se de uma possível consequência negativa de nossas ações e preservar a autoimagem. Ou seja, quando sabemos que nossa posição poderá sofrer reprovações ou sanções, optamos por faltar com a verdade.

Já o professor de filosofia e historiador David Livingstone Smith, autor do livro “Why We Lie: The Evolutionary Roots of Deception and the Unconscious Mind”, algo como “Por que mentimos: as raízes evolutivas do engano e o inconsciente” em tradução livre, enxerga outra motivação essencial para os mentirosos.

“Mentimos para conseguir coisas que seriam mais difíceis de obter de outra forma”, diz Smith antes de completar: “mentimos em qualquer circunstância na qual manipular o comportamento do outro pode ser vantajoso para nós”.

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“Mentimos em qualquer circunstância na qual manipular o comportamento do outro pode ser vantajoso para nós”.

No filme “O Primeiro Mentiroso”, de 2009, é por este caminho que segue o protagonista Mark Bllison (Ricky Gervais). Mark vive em um mundo onde ninguém sabe mentir. Um dia, depois de ter sido demitido e de ter tido um encontro frustrado com a garota dos sonhos, ele mente para o atendente do banco em relação à quantia que deveria ter ali. Pronto. A enganação seria a primeira de muitas, que envolveriam, inclusive, a habilidade de falar com “o homem lá em cima”, uma espécie de Deus. Mark seria a primeira pessoa a conseguir enganar o próximo. Apenas quando sente-se acuado é que ele descobre sua capacidade singular.

Mark agiu por impulso e, embora não conhecesse o conceito de mentira, mentiu conscientemente. Segundo Smith, no entanto, boa parte das mentiras é proferida inconscientemente. “Algumas vezes, quando mentimos, não temos consciência que estamos fazendo isso. Em outras palavras, mentimos até para nós mesmos”.

Foto: DivulgaçãoAmpliar

No fundo do poço, protagonista de "O Primeiro Mentiroso" mente para ascender socialmente

Será que já aconteceu conosco algo parecido com o que acontecia com os habitantes do mundo de Mark, no filme “O Primeiro Mentiroso”? Será que já vivemos uma época em que ninguém sabia mentir até que alguém descobriu os poderes da dissimulação? Não. Mônica e Smith concordam que mentir é algo natural para os seres humanos.

“Crianças com um ano já sabem mentir”, diz Mônica. “Muitas vezes a criança chora para conseguir algo em troca. Não é um sentimento genuíno”, completa. “Todos nós nascemos mentirosos”, complementa Smith.

Smith, inclusive, acredita que mentir não seja nem exclusividade da espécie humana. Segundo ele, animais e plantas usam de artifícios similares para conquistarem determinados objetivos. O historiador cita o exemplo de um tipo de orquídea cuja flor se assemelha às fêmeas da vespa. Ludibriado, o macho tenta copular com a planta e acaba levando o pólen de uma flor à outra. “A orquídea engana as vespas, produzindo uma espécie de pornografia animal”, brinca Smith.

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“Também mentimos manipulando nossas aparências: ao usar maquiagem, fazer uma cirurgia plástica ou colorir o cabelo, por exemplo”.

É assim, de maneira mais ampla, que a mentira se manifesta no cotidiano. Mentiras verbais são acompanhadas de uma série de atitudes que, de uma forma ou de outra, têm como objetivo enganar. “Mentimos com nosso tom de voz, ao evitar dizer algo ou pela forma como movimentamos nosso corpo”, diz Smith. “Também mentimos manipulando nossas aparências: ao usar maquiagem, fazer uma cirurgia plástica ou colorir o cabelo, por exemplo”.

Sem tanta mentira e enganação, viver em sociedade talvez fosse inviável. “Se todo mundo falasse a verdade sempre, a vida social seria impossível”, diz Mônica. Para ela, as pequenas mentiras do dia-a-dia tornam viver suportável, pois não precisamos enfrentar verdades que nem sempre estamos prontos para encarar. “Viver seria um inferno”, concorda Smith. “Mentir é absolutamente necessário para manter a harmonia da vida social”, finaliza.

fonte: IG.

Paradoxo de Russell

"Um dos paradoxos do nosso tempo reside no fato de serem os estúpidos os que tem certezas, enquanto os que possuem imaginação e inteligência se debatem em dúvidas e indecisões".

Fernando Bandeira

"E a vida vai tecendo laços quase impossíveis de romper: tudo o que amamos são pedaços vivos do nosso próprio Ser."

Aldous Huxley

"A CONSTÂNCIA É CONTRÁRIA À NATUREZA, CONTRARIA À VIDA. AS ÚNICAS PESSOAS COMPLETAMENTE CONSTANTES SÃO OS MORTOS".

Novas pérolas de Rita de Cassia

eu lembrei do Capítulo XVII e XVIII do Purgatório da Divina Comédia. Lá, como Dante tem muitas dúvidas, Virgílio (autor da poesia épica latina, "Eneida"), que é o guia de Dante durante o Inferno e Purgatório, faz uma descrição maravilhosa do amor e suas nuances... essa talvez, seja uma das melhores definições que já vi:

Canto XVII-XVIII

- Jamais existiram criador nem criaturas sem amor natural ou sem o amor racional que o ânimo busca. O natural nunca erra. O outro poderá errar, ao escolher mal o objeto de seu amor, por excesso, ou por falta de vigor. O amor que se fixa no bem supremo, ou nos bens secundários com moderação, não pode ser causa de mal. Mas quando pende ao mal ou busca o amor com mais ou menos força do que se deve, emprega a sua criação contra o criador. E assim, poderás entender como o amor é ao mesmo tempo a semente de toda virtude e de todo ato que merece punição. Como o amor nunca pode querer mal a si próprio, nem pode querer mal àquele que o criou, o mal que se ama é o mal a seu próximo, e este se divide em três modos:

Os primeiros só admitem a própria glória, mesmo que isto signifique a ruína do próximo (orgulhosos, soberbos);
Depois há os que preocupam-se com a possibilidade do outro crescer e acumular mais fama e poder que eles (invejosos);
Finalmente, existem aqueles que, por injúria sofrida, explodem em ira, e só pensam em revidar o mal causado (iracundos).

Esses três tipos de amor pervertido vistes sendo purgados lá embaixo. Agora, veremos os que buscam o bem, mas de modo faltoso. Cada um imagina vagamente, algum bem que deseja, e se deixa levar pelo desejo de encontrá-lo. Se o amor que vos impele a essa meta é lento e preguiçoso, é nesta cornija que vós o expiarás. Há outro bem que não traz felicidade, pois não vem da boa essência que é fruto e raiz de todo o bem verdadeiro. O amor que perde ao tender a esse bem em excesso é purgado acima, nos próximos três terraços (melhor dizendo, são três círculos, a saber: avareza, gula e luxúria). Não falarei deles agora. Tu os descobrirás quando lá cheg armos.

- Então presta atenção - respondeu-me - e terás esclarecido o erro dos cegos que decidem ser guias. A alma, que é criada com capacidade de amar, move-se para o que lhe dá prazer. Vossos sentidos extraem do mundo real uma imagem que é exibida internamente. É esta imagem que atrai a alma. E se ela é atraída, à imagem então se inclina, e esta inclinação é o amor, que faz parte de vossa natureza. E assim como o fogo se move para as alturas, buscando a sua própria natureza, da mesma forma vossa alma busca a coisa amada e não descansa até encontrá-la e dela usufruir. Podes agora entender como estão enganados aqueles que acham que qualquer amor é, em si, coisa louvável. Talvez assim pensem por acharem que sua essência é sempre boa, mas nem todo selo é bom, ainda que boa seja a sua cera.

- Teu discurso me esclareceu muitas dúvidas - respondi-lhe - mas ao mesmo tempo acrescentou outras. Se o amor vem de uma fonte externa, a alma não pode ter culpa em aceitá-lo e não pode ser, por essa razão, julgada culpada em segui-lo.

- Eu só posso te explicar aquilo que minha razão puder compreender - respondeu Virgílio. Além da razão, terás que buscar o auxílio de Beatriz, pois se trata de obra da fé. Toda essência, esteja ela ligada ou não à matéria, tem a sua própria virtude, que não é percebida a não ser por seus efeitos, como o verde de uma planta revela-nos a sua essência viva. Não é, portanto, possível saber a origem das vossas inclinações ou do vosso instinto. Esses desejos inatos não são, portanto, nem condenáveis nem louváveis. Mas, para manter vossos instintos sob controle, tens uma virtude inata que, munida da razão, vos aconselha. É neste princípio que repousa o vosso poder de julgamento, que é capaz de rejeitar o mau amor e acolher o bom. Aqueles que, através do raciocínio, investigaram este assunto profundamente, perceberam essa liberdade inata e a partir dela, deixaram suas doutrinas morais e éticas no mundo. Então, posto que por necessidade surja em vós qualquer amor, em vós também está o poder de dominá-lo. Essa é a nobre virtude que Beatriz entende por livre arbítrio. Lembra-te disto quando tu a encontrares.

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Entra em cena a Tiza:

Impressiona-me que, nesses dias de tantas facilidades e descompromisso, surjam questionamento em jovens sobre o amor verdadeiro. Este assunto nos remete às dúvidas de alguns quanto ao amor de Jesus e Madalena. Poderia ter pregado o verdadeiro amor, Aquele que por ninguém houvera se apaixonado? Caberia particularidades no amor Divino à ponto de personifica-lo em uma, entre tantas as mulheres? Seria deste amor que Ele veio falar? Seria, por acaso, do amor à família?

Existe uma palavrinha milagrosa que se chama Misericórdia, e esta é a chave do Amor. "Ide e entendei, eu quero a misericórdia, e não o sacrifício". Os pares humanos ainda se formam sob carências, sob necessidades materiais, sob afinidades, sob diferenças, sob aparências, sob tantas quantas são nossas fraquezas e forças; e ainda e sobretudo sob o que fazemos diante das fraquezas e forças de nossos companheiros de jornada; Pisoteamos? Invejamos?, Adulamos? Distinguimos? Privilegiamos? Abusamos? Exploramos? Cuidamos? Curamos? Sacaneamos... Como encaramos nossas diferenças? Como elos ou como armas?

Nossas escolhas amorosas são feitas muito antes que a puberdade se manifeste, que o corpo anseie, que o desejo nos traia. Elas são feitas desde a mais tenra idade, numa crescente compilação de dados, de impressões, experiências, sonhos, desejos, necessidades que, combinados, fazem o coração saltar em êxtase quando nos deparamos com o grande amor de nossas vidas. O que vai definir a escolha boa ou ruim vai depender de como você catalogou seus dados, trabalhou seu ser, de que espírito estava imbuído ao construir seu perfil, com que inspiração pode contar, contar e nutrir-se. Tornou-se revoltado? Tímido? Galante? Arrogante? Exibido? Tarado? Complexado? Carente? Ermitão? Somando genética e educação, poderemos desviar mais ou nossos olhos das imposições sociais a que todos estamos sujeitos, poderemos nos armar contra ou a favor do que a massificação exige, poderemos amar o que convém e reconhecer o que não convêm; porque a confusão existe neste estágio de nossas vidas, nossa luta maior é contra o engano, contra valores vãos... Mas é difícil e laboriosa nossa ascensão aos céus do amor perfeito. Falta-nos coragem, falta-nos discernimento, falta-nos paciência, falta-nos principalmente guias exemplares, e ainda que existam, existe toda uma estrutura a ser derrubada para que os possamos ver sem as ilusões e rótulos que nos norteiam; afinal, este mundo não dá trégua a quem procura vencê-lo, e tem suas armas para fazer desacreditar-se da verdade.

Existe um amor primeiro que nos concede auto-estima, pouca ou muita, ou exemplarmente equilibrada. Ela começa no berço, na perfeita condução de nossa educação e crescimento. Numa mesma família, marcas diferenciadas são deixadas em cada membro da mesma, porque existe algo de único em cada um, de bom e de ruim, que é meta individual vencer, mas que um bom orientador espiritual muito ajudaria. O exercício da misericórdia começa no lar, no questionamento sincero de todos para com todos no que há de bom e no que há de erro: "O que você quer?". Os olhos mais profundos sabem a resposta, sem nem mesmo questionar, e amam, porque está a seu alcance a percepção da alma sem máscaras, e pode mesmo ensinar a querer o que deve ser querido: isto é Misericórdia.

Rita de Cássia Antunes de Oliveira
Psicoterapia Existencial

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Ensinamentos de Rita de Cassia

O instinto de Eros nos diz que buscamos sempre esta tal de transcendência com o Outro. Procuramos nos ligar ao outro, às pessoas. São os chamados instintos de vida em contrapartida aos instintos de morte ou pulsão de morte. Eis que surge o amor no meio disso tudo , que é o que nos gera e que dá vazão aos nossos sentimentos. O amor respira a vida. Muitos dizem, em relação ao desejo, que a nossa "carne é fraca", mas se vermos a realidade profunda do amor e do desejo, podemos dizer que a inscrição do desejo se encontra na alma, e não na carne. O amor é a forma de encontramos uma certa fusionalidade com o outro, uma volta à sensibilidade infantil do amor glorioso e oceânico, que um dia pairou por nós como completude. O amor é a via justamente também da saída da repetição de comportamentos e de certas identidades ao que costumamos chamar de "Eu". Através do ampar o e desamparo encontrados na relação amorosa se articula uma série de encontros e desencontros com o outro e consigo mesmo. 

Como articular uma nova forma de desamparo? Pode haver um descompasso que se trava entre o sujeito e a sua procura de amparo no amor. A criança, no seu amparo materno, seja no campo intra-uterino ou na relação com a mãe não tem absoluta co nsciência disso, mas essa relação - e respectivas conseqüências psíquicas advindas dela - comandam e dão princípio a todo o "vir a ser" da pessoa. No amor, há uma procura de fechar esse buraco do desamparo, um chamado "prazer negativo". Negativo, pois procura reparar uma perda. Isso já é um aspecto muito clássico do ponto de vista psicanalítico, mas a questão fundamental em que devemos nos remeter é: Será que existe um ponto onde pode haver uma passagem? Uma espécie de transcendência disso tudo no próprio amor? Existe um mais além no amor? A consciência da experiência no mundo "adulto" é mais absoluta em relação à da criança. Consciência, que se diga aqui, é a plena consciência racional e emocional desse chamado "amor". Bion diz no seu livro "Transformações" que, por definição, o termo "consciente" relaciona-se a estados dentro da personalidade: consciência de uma realidade externa é secundária à consciência de uma realidade psíquica interna. Ele ainda diz: "Realmente, consciência de uma realidade externa depende da capacidade da pessoa tolerar ser lembrada de uma realidade interna". 

Consciência do afeto, do sentimento, das sensações vividas no próprio corpo, e do corpo em contato com o outro. Isso, absolutamente, está longe da expectativa de fusionalidade. Mas o que de bom pode despertar disso, o que de fato não está ligado nem envolvido com a "agressividade" humana, pode-se dizer que pode haver até uma "agregação" de valor interno e até espiritual muito maior do que pode ter acontecido durante o período da relação mãe-bebê.

Achamos que realmente fomos expulsos do paraíso sem ao menos nunca "realmente" termos estado lá?

Enquanto o amor nos chama, o que também clama por nós é a Compaixão. Aliás, o que é compaixão? É entender no outro essa grande falta que nos corrói e constrói. Es sa falta que nos move, mas que pode ser compreendida no outro, também. O Outro não é algo que corrupta sua mente. O outro deve ser visto como alguém tão "castrado" quanto você mesmo. No Budismo há a clara intenção de, na busca pela transcendência, mostrar que ela pode ser realizada via solidão meditativa. A meditação como investigação e redenção de si mesmo é positiva. Mas isso não tira a necessidade de se estar com o outro, aprender com o outro.

E é característica e tarefa de nossa instância psíquica, nosso "Eu", nunca se satisfazer, justamente para dar conta desta "energia". Isso o Budismo fala claramente, de que não há satisfação mundana. O homem procura a todo o momento a realização, a satisfação, mas logo que há uma certa satisfação, já é necessário outro desejo para cumprir com a tarefa de ser feliz. Ser feliz parece ser sempre uma tarefa a ser cumprida, e nunca apenas "Ser" é o bastante, nunca apenas estar "aqui e agora", com a mente clara e vívida, sem desejos, podendo permanecer "aqui" em um estado de pleno contentamento.

Rita de Cássia Antunes de Oliveira
Psicoterapia Existencial

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de Millôr Fernandes

"A vida começa quando a gente compreende que ela não dura muito".

"Se nada nos salva da morte, pelo menos que o amor nos salve da vida".
Pablo Neruda

Obrigado

"Amo ou venero poucas pessoas. Por todo o resto, tenho vergonha de minha indiferença. Mas aqueles que amo, nada jamais conseguirá fazer com que eu deixe de amá-los, nem eu próprio e principalmente nem eles mesmos."  Albert Camus